³³    Там же. – С.408.

 ³⁴  См. об этом: Каушанский П.Л. Религия и грозящая катастрофа. — СПб, 1994.

 ³⁵  Философские науки. - 1999. - №3-4. - С.56.

 ³⁶  Там же. - С.62.

 ^{37 См.: Фукуяма Ф. Конец истории? // Вопросы философии. — 1990. — №3.— С. 114.}

 ³⁸ Шепелев М.А. Глобалистика: Учебное пособие для студентов вузов. – Днепропетровск. – 2001. – С.8.

 ³⁹ Тойнби А. Дж. Постижение истории. — М., 1991. — С. 85, 119-120.

 ⁴⁰  Гумилев Л. Н. Этногенез и биосфера Земли. — Л., 1989. — С. 22.

 ⁴¹ Вернадский В. И. Проблемы биогеохимии. — М., 1980. —  С. 56.

⁴² Вернадский В. И. Письма А. Е. Ферсману. — М., 1985. — С. 211.

⁴³ Вернадский В. И. Несколько слов о ноосфере // Мир философии. —М., 1991. — Ч. 2. - С. 509.

{418}

⁴⁴ Там же.

⁴⁵ Моисеев Н. Н. Еще раз о проблеме коэволюции //Вопросы фило­софии. — 1998. — № 8. — С. 27.

 ⁴⁶ Там же. - С. 28.

⁴⁷ Там же. – С.29.

⁴⁸ О роли отражения, информации и ноосферы в процессе развития всего сущего автор данной книги пи­сал впервые более тридцати лет тому назад (см.: Ивакин А. А. Эволю­ция живой природы как развитие способов производства информа­ции // Известия академии наук Казахской ССР:  Серия обществен­ных наук. — 1976. — № 3. — С. 58—67). Прошедшее с тех пор время подтверждает как саму тенденцию развития, так и перспективность авторских поисков движущих сил этого развития.

⁴⁹Хайдеггер Мартин. Изречение Анаксимандра //Разговор на проселочной дороге. – М., 1991. – С.34.

⁵⁰  Там же. – С.35-36.

⁵¹ Там же. – С.44.

 ⁵²Там же. – С.56.

 ⁵³  Там же. – С.67.

 ⁵⁴  Там же.

 ⁵⁵ Такая трактовка следует из размышлений А.Ф.Лосева и И.Д.Рожанского. См.: Таранов П. Звезды мировой философии. Золотая философия. – М., 1999. – С.57-58.

 ⁵⁶ Следя за ходом размышлений того же М.Хайдеггера над часто повторяемым И.Кантом утверждением о том, что действительность, существование равны абсолютному полаганию, восприятию, невольно чувствуешь желание объяснить кантовскую интуицию чисто онтологически: если принять широкое толкование слова «восприятие», то тогда все становится на свои места и любая вещь может существовать, только определенным образом воспринимая другую вещь, ее воздействие на себя. (См.: Хайдеггер М. Основные проблемы феноменологии. – СПб., 2001. – С.57-98).

⁵⁷ См.: Михайлов Ф.Т. Избранное. – М., 2001.

⁵⁸Тейяр де Шарден П. Феномен человека. – М., 1987. – С.84.

⁵⁹ Флоренский П.А. Соч.: в 2 т. – М., 1990. – С.345-346.

⁶⁰ Дорст Ж. До того, как умрет природа. – М., 1968. – С. 403.

{419}

⁶¹ Туровский М.Б., Туровская С.В. Концепция В.И.Вернадского и перспективы эволюционной теории //Вопросы философии, 1993. - №6. – С.96.

⁶² Философия: учебное пособие для студентов вузов. – Киев, 1994. – С.327. Нам представляется, что изложенное в данной книге понимание феномена и категории превращенной формы является глубоко диалектичным и методологически плодотворным.

⁶³Аргументы и факты в Украине. - №51 (385). – С.4.

⁶⁴ Тейяр де Шарден П. Феномен человека. – М.,1987. – С.206.

⁶⁵ Употребляя слово «Бог» как человек верующий, автор надеется, что заключенное в этом слове философское содержание вполне может быть понятным для  всех читателей – и теистов, и деистов, и даже атеистов. Впрочем,  для тех, кому не нравится само это слово, автор мог бы предложить  держать про себя, в уме компромиссные термины-синонимы Спинозы и Батищева: «Бог, или Природа», «Бог, или Объективная Диалектика».

⁶⁶ Бердяев Н.А. Философия свободы. – М., 1989. - С.193.

⁶⁷ См., например: Лазарев С.Н. Диагностика кармы. – СПб, 1994.

⁶⁸ Евангелие от Иоанна. (3:3). Интересно заметить, что английский перевод этого высказывания звучит несколько иначе.  Вместо слова «свыше» в нем присутствует слово «снова»: “Most assuredly, I say to you, unless one is born again, he cannot see the kingdom of God”.

⁶⁹ Евангелие от Иоанна. (3:4).

⁷⁰ Евангелие от Иоанна. (3:7).

⁷¹ Евангелие от Иоанна. (3:6).

⁷² Евангелие от Иоанна. (3:8). Этот фрагмент Евангелия мы вынуждены дать в переводе с английского:  “The wind blows where it wishes, and you hear the sound of it, but cannot tell where it comes from and where it goes. So is everyone who is born of the Spirit”. Нам кажется, что смысл такого сравнения заключается просто в том, что вторично рожденного нельзя рассматривать как некую грубую протяженную субстанцию. А вот русский вариант перевода данного фрагмента нам показался изрядно мистифицированным, в результате чего смысл того, что хотел сказать Иисус, на наш взгляд, теряется. Вместо дующего ветра в рус-

{420}

ском переводе фигурирует Дух, который дышит, вместо звука ветра – голос этого Духа: «Дух дышит, где хочет, и голос его слышишь, а не знаешь, откуда приходит и куда уходит: так бывает со всяким, рожденным от Духа»(3:8).

⁷³  См.: Богат Е.М. Вечный человек. – М., 1973.

⁷⁴ Федоров Н. Философия Общего Дела. – М.,  1982.  - С.58.

⁷⁵  Там же. – С. 637.

⁷⁶  Там же. – С.79.

 ⁷⁷  Там же. – С.198.

⁷⁸  См.: Новый мир. – 1990. - №7. – С.142.

⁷⁹ Термин  «Интегральный Интеллект» мы взяли у  Ю.М.Шейнина, который много и плодотворно размышлял в своих работах о путях становления ноосферы. Правда, на наш взгляд, Ю.М.Шейнин этим термином обозначал ноосферу скорее в понимании Вернадского, нежели Тейяра де Шардена.

⁸⁰ См., напр.: Евангелие от Матфея – 10:32-40; 12:46-50; 19:29.

 ⁸¹ Айванхов О.М. Язык геометрических фигур. – М., 1994. 

 ⁸² Тейяр де Шарден П. Феномен человека. – М., 1987. – С.225.

⁸³ Там же. – С. 212-213.

⁸⁴ Кстати говоря,  не одна лишь  мистическая, но и интеллектуальная интуиция берет начало в символах (вспомним: обтекаемый мутным дождевым потоком кирпич для  Н.Е. Жуковского оказался  символом крыла самолета).

⁸⁵Таранов П. Звезды мировой философии. Мудрость трех тысячелетий. - М., 1999. – С.112. Приведя это изречение, П.Таранов добавляет: «Предание свидетельствует, что по велению Александра Македонского текст «Изумрудной скрижали» был выбит на гранитном надгробии Гермеса Трисмегиста.

⁸⁶ См.: Хамидов А.А. Философия Востока и философия Запада: к определению мировоззренческой валидности  // Вопросы философии. – 2002. - №3. – С. 129-138.

⁸⁷ Ильин И.А. О сущности правосознания  //Ильин И.А. Родина и Мы. – Смоленск, 1995. – С.251.

⁸⁸ Смысл этих замечательных слов понимать нужно, конечно, не буквально. Вспомним, что Спаситель говорит притчами, то есть дает своим слушателям пищу для размышлений. Автор книги

{421}предлагает читателю свою трактовку смысла этой фразы: можно совершить дело огромной значимости, если верить (быть твердо и спокойно уверенным), что ты вписан в русло общечеловеческой и  космической истории и имеешь в ней  свое Дело, свое предназначение. Это можно объяснять как угодно: и идеалистически, и материалистически. Главное - верить в Смысл бытия, в смысл своей жизни и свое призвание, и эта вера обязательно принесет свои плоды.  

⁸⁹ См.: Садыков Ф. Б. Критерии разумных потребностей личности.—Вопросы философии, 1985. -  № 1. - С. 42.

⁹⁰ Вересаев В. В. Невыдуманные рассказы о прошлом. - М., 1984. -  С. 316.

⁹¹  Там же. – С.327.

⁹² См.: Парнов Е. Проснись в Фамагусте. – М., 1989. – С.73-104.

⁹³ Татаркевич В. О счастье и совершенстве человека. - М., 1981. -  С. 37.

⁹⁴ Там же, с. 39.

⁹⁵ Предлагаемый В. Татаркевичем термин «эвдемония» не следует путать с эвдемонизмом — этическим принципом, согласно которому счастье (блаженство) является высшей целью человеческой жизни.

 ⁹⁶  Там же. – С.37.

 ⁹⁷ Маркс К., Энгельс Ф. Из ранних произведений. - М., 1956. -  С. 5.

 ⁹⁸ Трухановский В. Г. Уинстон Черчилль: политическая биография. - М., 1977.- С. 132.

 ⁹⁹ Хамитов Н.В. Философия человека: поиск пределов. Пределы мужского и женского: введение в метаантропологию. – Киев, 1997. – С.38.

¹⁰⁰ Там же. – С.65. Более полно о диалектике воли см. С.56-66 указанной выше работы.

¹⁰¹ Гольбах П. А. Система природы. Избр. произв. В 2-х т. - М, 1963. - Т. 1. -  С. 516.

 ¹⁰²Антология кинизма. - М., 1984. -  С. 124, 56.

 ¹⁰³Данэм Б. Гигант в цепях: Избранные труды. - М., 1984. -  С. 191, 189.

{422}

¹⁰⁴Гуннар Скирбекк,  Нилс Гилье. История философии. – М., 2000. – С. 107-108.

 ¹⁰⁵Татаркевич. В. О счастье и совершенстве человека. – М., 1981. -  С. 207—208.

 ¹⁰⁶Платон. Теэтет. //Платон. Соч. в трех томах. М., 1970. – Т.2. – С.269.  

 ¹⁰⁷ См.: Иммануил Кант. Критика практического разума. - Санкт-Петербург, 1995. - С.138.  

 ¹⁰⁸ См.: Хамитов Н.В. Философия человека: поиск пределов. Пределы мужского и женского: введение в метаантропологию. - Киев, 1997. - С.84-104.

¹⁰⁹См.: Саймон Г. Наука об искусственном. - М. -  1972.

¹¹⁰ В Евангелии от Матфея рассказывается, как один из законников, искушая Иисуса, спросил его: «Учитель! Какая наибольшая заповедь в законе? Иисус сказал ему: «Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всем разумением твоим»: Сия есть первая и наибольшая заповедь; Вторая же подобная ей: «возлюби ближнего твоего, как самого себя»; На сих двух заповедях утверждается весь закон и пророки» (Евангелие от Матфея – 22:35-40).

¹¹¹Толстой Л. Н. Собр. соч.: В 22-х т. - М., 1983. -  Т. 16. - С. 117.

¹¹² См.: Татаркевич В. О счастье и совершенстве человека. – М., 1981. -  С. 78.

¹¹³ Маркс К., Энгельс Ф. Соч., Т. 46. -  Ч. 1. -  С. 29—30.

¹¹⁴ Ильенков Э. Становление личности: к итогам научного экспе­римента // Коммунист, 1977. -  № 2. - С. 76, 77.              

¹¹⁵ Там же. – С. 79.

¹¹⁶ См.: Достоевский Ф. М. Полн. собр. соч., Т. 23.-  М., 1981. - С. 148—150.

¹¹⁷ См.: Хамитов Н.В. Философия человека: поиск пределов. Пределы мужского и женского: введение в метаантропологию. – Киев, 1997. – С.145.

¹¹⁸ Там же.

¹¹⁹ Лосский Н.О. Достоевский и его христианское миропонимание //Лосский Н.О. Бог и мировое зло. – М., 1994. – С.152.

{423}

¹²⁰Тургенев И. С. Полн. собр. соч. и писем. Соч. - Т. 10. - М., 1982. -  С. 179.

¹²¹ Бердяев Н.А.. Философия свободы. –  М., 1989. -  С.190.

¹²² Сенека. Письма Луциллию // Сенека. Марк Аврелий. Наедине с собой. – Симферополь, 1998. – С.8.

¹²³ Так, главная идея автобиографической пьесы А.Миллера «После грехопадения» заключается как раз в том, что человеку после грехопадения ничего не остается другого, как всякий раз начинать жизнь сначала. Вот, наверно, в чем суть образа Сизифа? Если это так, то выходит, что А.Миллер этот образ понял гораздо глубже, чем сам А.Камю.

¹²⁴ Евангелие от Матфея – 18:2,3

¹²⁵ Батищев Г.С. Введение в диалектику творчества. – СПб, 1997. – С.38.

¹²⁶  Там же.

¹²⁷ Там же. – С.40-43.

 ¹²⁸ Лифшиц М. Сейчас нам кажется, что истины нет… //Свободная мысль. – 1992. - №6. – С. 105.

 ¹²⁹ Автор абсолютно согласен с тем философами, которые выступают против понимания человека в виде всего лишь информационного устройства для получения, хранения и переработки информации, которые говорят, что мыслительная деятельность качественно отличается от переработки информации. Все это, действительно, так. Однако результаты своего мышления человек вынужден оформлять (в том числе - с помощью формальной логики) в виде информации, иначе эти знания невозможно было бы хранить, передавать и использовать. Информационный момент – это необходимый механизм бытия человека. «То, из чего» не является внутренней формой содержания, но и эту внешнюю форму Аристотель относил к разряду сущностей.

 

 

                                               {433} Оглавление

           Раздел I. Предмет и метод философии . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .{10}

           Что такое философия и зачем она нужна . . . . . . . . . . . . . . . .  . . . . {10}

           Проблема начала и метода философствования . . . . . . . . .  . . . . . . . {47}

           Примечания к разделу I . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . {64}    

 

              Раздел II.  Онтология  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . {68}